第一百七十四章 上玄(2 / 2)
通常修道人成就玄尊,那是完成了己身的化易蜕变,那么下来追逐的便是己心的修持了,所谓己心,是指修道人自身的意志、精神、心灵乃至内在一切的统合。
这里有许多种修持方法,道念就包含在己心修持之中,道念是修士对自己过去认知乃至经历的肯定,也可算得上是驻世之执。
虽然通往上境不见得一定需要完得此执,但若能成就,那无疑是修行上的一种完满,也就是说,修成更上层境界的修士未必就是了却了道念,可了却道念却是有助于去往上境。
随苏玉恒踏入此境,自然再度得了种种妙悟,许多以往观之不明之事也是霍然开朗。
不入上境,却不知上境大能之强横。
此辈个个有崩天裂地之能,举手之间,便是神通,法力所及,至少也是千里方圆,这根本不是元婴修士可以比较。
可以说上境大能之下修道人,任你来得多少,翻手一掌就能打死,形如蝼蚁一般。
是以九洲内的洞天真人,从来不轻易动手,一来是顾惜自身,不愿自身苦修得来的道果失了,再则这方天地也是承受不起,平白坏了修道所在。
似万余年前天妖与人修之战还多是在重天之外,可便是如此,仍是使中柱折裂,罡云覆天。
并且在修道人到得此境之中,以往所用的随身法宝,许多也都是无用了。
上境大能一旦将自身的伟力弥布展开,轻易便能去得数千里,寻常法宝打了上来,哪怕能打散些许,那又有何用处?
只不过苏玉恒修持有剑上生神之神通,剑只不过是承载之道器罢了,关键还在于其中之神。
随着他成就玄尊之位,突破上境,这剑中之神,自然也是随之成就,发生了惊人的变化。
苏玉恒略略一唤,清穹照玄玉剑便浮现于身前,此剑受他的气机变化牵连,此刻浑身好似被一股莹莹玉光包裹在内,显然正向着更高层次蜕变。
待其蜕变结束,说不得还会另有玄机诞生。
随着苏玉恒成就上境,此刻九洲四海,无不落于他的心神之中,可以说只要他愿意,随时都能出现在九洲的任何一处角落。
但若是那等有着大阵守御的地界,便唯有先以神通法力,攻破其阵力所在,方可落下。
在苏玉恒的眼中,此刻除却灵门六宗,玉霄派,少清派等有着洞天真人坐镇的大派外,如骊山派这等尚未有人成就洞天的道派,其山门内的情形,可谓是尽收眼底。
不过苏玉恒仅仅只是略略望了一眼,便收回了目光来。
因为他乃是以玄法成就的上境,而玄法又讲究的是向内寻道,壮大心光,从而抵御外界之劫力侵袭。
故而苏玉恒此刻与九洲内的诸位洞天真人不同,他完全可以不受灵机影响,这在与同辈斗法之时,无疑是一个极大的优势的。
并且在他成就上境后,他所能够问对的造化之灵伟力也是再度增多了许多。
“那么是否可以以此继续往上攀升呢?”苏玉恒暗自思忖道。
玉蝉上神所出身的天夏,对于成就第五道章之人,又将其唤作为玄尊。
这一层次共有三境,且无论是真法、还是玄法皆需过得这三关,方能继续往上走。
其第一关,则为“寄气于虚”,又可以唤作为“寄虚”。
通常玄尊功行法力修持有成,到了一定程度后,便可进行神气寄虚。
虚乃是空,与实相对,与身相对,既是虚空,又是心空,唯有明白空在何处,元神去到那里,并将神气寄托于此间,方能得取功果。
这是玄尊之境的第一个功果,功果虽分得上下,可只是道行之上的差别,于斗战之能并无多少提升,仍就身处在玄尊之境中,所以只论斗法的话,未取功果的玄尊若是斗战之能足够强,那仍是有机会将之击败的。
但取了功果的修士因为自身已然超脱到了另一个层次,所以与之斗战的修士要是自身没到那个层次,就算将之打败消杀,也没法将之彻底杀灭,其人终归还是可以靠着寄虚之神气重塑身躯回来的,只是时日有长有短罢了。
而苏玉恒眼下若是想要继续往上走,便只能先行闯过这三关了。
通常修道人在炼就元神,成就玄尊之后,便可以说是超拔尘俗,与世相离了。
可只是到这一步,修士仍旧有“实”存于世间,乃是以变求长生,你需得时时与天地保持阴阳之衡,天地变动你也要随之应变,如此方能万世长存。
可这般一旦应变不上,那么就会导致本元流逝,乃是寿数被天地杀去,一般来说,修士若是一心静持,那么还能勉强跟上这等变化,但要是与人斗战消耗,失了对应,那么损去本元是无法补回来的。
而在这一步境地内的元神修士,天地若崩,那么可弃肉身,使元神出,就是所谓的“弃壳”之法,但这只是下等功果。
上等功果在于“舍形”,舍形非是舍身,而是不再受单纯形体之束缚,入世则化身,出世则化神,身与神乃是一体两面,而只要有一气寄虚,则身神皆可不灭。
因这里修道人身形就好比是渡海之舟筏,只要神我还在,那舟筏随时可换,也随时可以再造上,上等功果与下等功果相比较,差距并不在法力功行之上,而是在于道行修持上,若有变劫,一个可顾世,一个不顾世,但若说哪个更可避劫长存,那自然是上等功果为上。
苏玉恒若是想要摘的上等功果,成就寄虚,那便唯有先设法寻觅一处合适的寄虚之地了。
寄虚之地无所谓其存不存在,哪怕仅仅只是虚幻的传说映照,也是有一定可能成功的。
是以他倒是无需去寻觅那等宝地作为寄托神意的所在。
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