公 安 渡（附录：《圆觉经》讲记（十））（1 / 2）

公安渡

一个个小岛犹如明珠撒落在海里。

小岛的居民大多以打鱼为生，风里来，浪里去，日子过得平淡而幸福。

但渔民们有一块心病：小岛上没有学校，孩子读书要到陆上才行。每天接送不方便，让孩子住校又怕不安全。

于是许多渔民的孩子失了学。

为此，陆上的小学校长焦急如焚。

此事让公安边防派出所的田所长知道了。

田所长对手下说：渔民的孩子也是我们的孩子！我们的一切都是人民群众提供的，现在群众有了困难，我们不应该袖手不管啊！

田所长为此专门召开会议，商议解决办法。最后决定：每天早晚派二人驾驶所里的公安艇接送小孩上学，务必使适龄儿童一个也不能失学。

田所长和政委首先上场接送。

小岛一个个很分散，一接一送起码要二个小时，但他们毫无怨言。

此举赢得渔民拍手称赞。

外出捕鱼的渔民回来后，纷纷把最鲜最大的鱼送到派出所表示感谢。

田所长动情地对手说：“我们只为群众做了这么一点小事，想不到……”。

田所长热泪盈眶。

此举还促进了派出所工作的顺利开展，渔民对民警执行任务十分配合，联合破获了好几起偷渡和贩毒大案。

从此，接送孩子成了派出所的一项日常工作。

铁打的营盘流水的兵，派出所的人换了一茬茬，但接送孩子仍是依旧。

后来，一次刮台风，民警小李为了救落水儿童，被海浪卷走了，时年25岁，刚结婚十个月。

小王的妻子没提其它任何要求，只求追认小王为烈士。

由于不确定的变故，小王的烈士没有批下来，只追认为中共正式党员。

小岛的渔民闻知此事，大叫可惜！于是集资在渡口立了一块碑，正面大书：公安渡，背面记载了派出所民警几十年如一日接送孩子以及小王牺牲的事迹。

渡口终于有了一个响亮的名字。

公安渡每天都在上演民警接送孩子这样平凡而伟大的场景。

附录：《圆觉经》讲记（十）

1

威德自在菩萨的疑问

于是，威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。世尊，譬如大城，外有四门，随方来者非止一路；一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。唯愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。apbiqμνne

威德自在菩萨对佛陀说：大慈大悲的世尊！您为我们广泛地解说了如何方便地悟入圆觉本性的法门。由于听到了您的圆满言教，众生不必通过修学就可以获得佛法的利益。

可是，世尊啊，就好像一座大的城池有四个门，人们可以从东、西、南、北不同方位进入城中。同样，一切菩萨成就菩提及庄严国土，也不是只有一条路好走。

因此，借今天这样的机会，我想请求佛陀为我们大家开示一下，都有哪些通往解脱的途径？修行的人大略可以分为几种？以便今天与会的诸位菩萨和末世众生，在追求大乘果位的路上迅速获得开悟，自由地遨游于如来大寂灭海中。

威德自在菩萨请求佛陀为大众宣讲的主题是：

（1）修行中的方便法门有几个阶段？

（2）修行人可以分为哪几类？

2

佛陀的解答

“善男子，无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行，实无有二。方便随顺，其数无量；圆摄所归，循性差别，当有三种。

“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现如镜中像。此方便者，名奢摩他。

佛所说的“无上妙觉”是遍满十方的，从中可以产生出一切佛的微妙法和一切凡夫的世间法。从无上妙觉的角度看，一切都是“同体平等”圆满觉性的流露。因此，一切外表各异的修行法门其实本质上并没有差别，只是因为权巧方便、随顺众生的缘故，才会表现出无量无数的形式。

不过，圆觉修法，依循众生根性的不同，可以分为三类，也就是：奢摩他、三摩钵提、禅那。三者分别代表了念、定、慧。奢摩他，是心对境时保持寂静状态，专注于止息妄念，相当于天台宗说的“止”；三摩钵提，是心处于定的状态；禅那，则更进一步，不但修静，还有思虑的功夫，重在修慧。

如果诸位菩萨，获得了悟入清净圆满觉悟，以清净圆满觉悟心为指导，以求取寂静作为修行要务，由澄清一切妄念，息灭诸种杂染，渐渐观察到有心识烦恼的躁动。

由于菩萨已发大乘清净心，知道当前这一念就是圆觉妙心的显现，从而智境现前，于是“身心客尘，从此永灭”，幻化的身心再也不是束缚，这样就能从内心发出“寂静轻安”，真正体会到圆觉境界的本来清净、无所束缚、轻安快乐。

由于身心处于寂静状态，因而十方世界一切佛心，在寂静状态下得以呈现，就如同照镜子一般，明朗清晰，了无杂染。由于这种方法坚持不理会一切识境所起的幻化之相，一心专注于观察净觉圆满的寂静之相，因而给他取名为“奢摩他”，也就是止息妄念。

一位武士前往寺院请教佛法，禅师端坐法堂，厉声说：“把弓箭刀枪通统放下再进来”。武士听话地将身上的刀剑器械悉数放下，正准备进屋，不料禅师还是那句“把弓箭刀枪通统放下再进来”。

武士懵了，环顾自身，实在没有什么武器了，于是，一脸无辜地对禅师：“尊敬的禅师，我身上确实没有任何武器了。”

禅师摇摇头说：“你放下的只是身上的武器，可是你的内心仍然充满着杀机，何不把心里的弓箭刀枪也一起放下呢？”

武士闻言，恍然大悟。

禅宗寺院往往在禅堂里挂着“一声喝下息狂心”的牌子，告诫大家“止息妄念”、“息心是菩提”。的确，让心见善思齐、见贤向往，让心拥有正义和美，让心清净自在，让心不为外境所左右，那么，我们就是心的主人。

善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进。

彼观幻者，非同幻故。非同幻观，皆是幻故，幻相永离。是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者，名三摩钵提。

如果诸位菩萨，获得了悟入清净圆满觉悟，以清净圆满觉悟心进入思维，了知能够觉悟的心性以及六根、六尘，都是因为幻化的原因而生出的幻境，进而生起幻智，用幻智来断除根本无明，并变化出种种幻化现象来开导处于幻觉中的众生。

由于以幻智灭除无明和开示幻众，自己的内心就能生起一种源于大悲的轻安快乐。一切修圆觉的菩萨都是从这里起步，渐渐深入修行不断增进的。

那种观想幻化的心，是圆觉妙心，并不同于随逐幻化的妄想心。尽管两种心不相同，但是它们都是一种幻化，修行过程中不可执著，都需要远离。