菜地的木牌（附录：《宝积经》37）（2 / 2）

诸比丘言：“贪欲瞋痴，不在于内，亦不在外，不在中间，离诸忆想是则不生。”

化比丘言：“是故汝等莫作忆想。若使汝等不起忆想分别法者，即于诸法无染无离；无染无离者，是名寂灭。所有戒品，亦不往来亦不灭尽；定品、慧品、解脱品、解脱知见品，亦不往来亦不灭尽。以是法故，说为涅槃。是法皆空远离亦不可取。汝等舍离是涅槃想，莫随于想，莫随非想，莫以想舍想，莫以想观想；若以想舍想者，则为想所缚。汝等不应分别一切受想灭定，一切诸法无分别故。若有比丘灭诸受想得灭定者，则为满足，更无有上。”

五百比丘与佛陀化身的比丘有了共同语言，于是一起出发去寻找适合禅定的僻静场所。行进途中，佛所化比丘对众比丘说：我们应当远离自高自大的骄慢心，应当放弃与佛说违逆的争胜心，应当努力去信解佛所说法的意义。为什么呢？因为不自高，不争胜，是出家沙门的基本原则。

接着，佛所化比丘以涅槃为题与众比丘进行讨论，他说：平时我们说涅槃是灭，可什么是灭呢？是说我们的身体中间的自我消灭吗？到底有没有人相、众生相、作相、受相、命相可以消灭呢？众比丘回答说：身体之中，本来就没有我、没有人、没有作、没有受、没有命可以消灭，只不过是因为众生的贪欲、嗔恚、愚痴消灭后，我们才说有真实的涅槃存在啊。

针对众比丘执著实有贪瞋痴可灭、有涅槃可证的错误见解，佛所化身的比丘问大家：“你们所说的贪欲、嗔恚、愚痴难道真实存在吗？众位比丘答道：贪欲、瞋恚、愚痴既不在内心，也不在外境，更不在非内心非外境的什么地方，它们都是由忆想分别而生起的，如果离开忆想分别，也就没有什么可以生起的东西了。

针对众比丘认为忆想分别是烦恼的根本，希望抑制忆想，令其不生的错误见解，佛所化比丘进一步开示说：如果你们能够做到不起忆想分别，那么自然会对诸法无染、无离。这种无染无离的境界就是寂灭，是所谓的修道证断。从毕竟空的角度来看，所有戒品，没有生灭、没有往来活动；所有的定、慧、解脱、解脱知见，也都没有生灭、没有往来活动。正因为如此，我们才说这是涅槃境界。

针对众比丘认为实有烦恼可断，实有涅槃可得的错误见解，佛化比丘指出：其实，上述所有法相都是不可取、不可得的，只能远离。你们应该连对涅槃的想念也要远离，不要追随这些忆想，甚至连不作忆想的念头也不要追随。不应该用忆想去舍弃忆想，那样只能被忆想分别所束缚。你们也不应该对那最高最胜的受、想、灭、定作忆想分别，因为一切诸法本来就是无所分别的。假如有比丘能够灭尽受、想，得灭尽定，那就是修行目的的满足，除此之外再也没有比它更高更上的涅槃。

宝积经|经文

化比丘说是语时，五百比丘不受诸法，心得解脱，来诣佛所，头面礼足，在一面立。

佛所化身的比丘说完之后，五百比丘不再对诸法有所取著，内心获得了解脱。他们重新回到佛陀说法的现场，以头面触及佛祖的足背，恭敬致礼，然后起立站在一边。

从佛陀化身比丘观机逗教、随机教化的行为，我们不难看出佛陀弘法利生的善巧方便。

五百比丘回来以后，解空第一的须菩提尊者与他们进行了进一步的交流和讨论，希望能够巩固他们对空的正确理解。因为是法会听众之间的问答，不是佛亲口宣说，但是又是符合佛陀说法精神的，所以称为“密说”。

无尽的昏迷过后，时宇猛地从床上起身。

他大口的呼吸起新鲜的空气，胸口一颤一颤。

迷茫、不解，各种情绪涌上心头。

这是哪？

随后，时宇下意识观察四周，然后更茫然了。

一个单人宿舍？

就算他成功得到救援，现在也应该在病房才对。

还有自己的身体……怎么会一点伤也没有。

带着疑惑，时宇的视线快速从房间扫过，最终目光停留在了床头的一面镜子上。

镜子照出他现在的模样，大约十七八岁的年龄，外貌很帅。

可问题是，这不是他！下载星星阅读app，阅读最新章节内容免费

之前的自己，是一位二十多岁气宇不凡的帅气青年，工作有段时间了。

而现在，这相貌怎么看都只是高中生的年纪……

这个变化，让时宇发愣很久。

千万别告诉他，手术很成功……

身体、面貌都变了，这根本不是手术不手术的问题了，而是仙术。

他竟完全变成了另外一个人！

难道……是自己穿越了？

除了床头那摆放位置明显风水不好的镜子，时宇还在旁边发现了三本书。

时宇拿起一看，书名瞬间让他沉默。

《新手饲养员必备育兽手册》

《宠兽产后的护理》

《异种族兽耳娘评鉴指南》

时宇：？？？

前两本书的名字还算正常，最后一本你是怎么回事？

“咳。”

时宇目光一肃，伸出手来，不过很快手臂一僵。

就在他想翻开第三本书，看看这究竟是个什么东西时，他的大脑猛地一阵刺痛，大量的记忆如潮水般涌现。

冰原市。

宠兽饲养基地。

实习宠兽饲养员。

御兽师？