第37章 伯侄论财(下)（2 / 2）

高务实并不知道这个情况，也没觉得进个书房就怎么了……此前他在新郑老家的时候，高拱的书房他哪天不进啊？

当然，他也知道高拱的书房规矩不小，主要是因为高拱是个笔耕不辍的人，常年有许多文稿在书房里放着，那些文稿有些是他政治理念的阐述，有些经济思想的表达，有些是治国理政的记载，有些是学问研究的思考，后世曾总辑为《高文襄公文集》……高拱对于这些文稿并不是每日整理，而是想到了就写下，写下了先随意放在那儿，隔一段时间拿出来再看看，看完之后如果有需要修改的就再修改修改，确认无误的才会整理起来在专门的位置放好。因此，他的书房不允许人随意乱动。

进了书房之后，高拱让高务实先坐下，自己却在书案上的几叠文稿中挑挑选选，似乎在找什么东西。高务实在高拱面前很是放得开，让他坐下他就坐了，甚至端起内府管事亲自送来的大红袍轻轻吹着——他小孩子怕烫，哪怕是冬天喝茶也比较喜欢喝凉一点的。

高拱总算找到了他要的东西，也是一张书稿，并且明显是一张草稿，他看了看，走过来递给高务实，道：“你且看看。”微微一顿，又补充道：“你正读《大学》，看看这篇手稿，然后说你有什么想法。”

高务实放下茶杯，起身接过文稿，等高拱自己坐下之后，才坐下拿着文稿看了起来。

“问：《大学》何以言生财？曰：此正圣贤有用之学！《洪范》八政，首言食货；《禹汉》三事，终于厚生。理财，王政之要务也！后世迂腐好名者流，不识义利、不辨公私，徒以不言利为高，乃至使人不可以为国。殊不知聚人曰财、理财曰义。又曰义者利之和，则义固未尝不利也……义利之分，惟在公利之判，苟出乎义，则利皆义也；苟出乎利，则义亦利也。而徒以不言利为高，使人不可以为国，是亦以名为利者尔，而岂所谓义哉。”

高务实读罢，扬眉赞道：“三伯高见！理财一务，绝非什么铜臭腤臜之事，犹记得此前侄儿读《大学衍义补》时，曾见丘文庄公言：易曰：何以聚人？曰财。财出于地而用于人。人之所以为人，资财以生，不可一日无焉者也。所谓财者，谷与货而已。谷所以资民食，货所以资民用，有食有用，则民有以为生养之具，而聚居托处以相安矣！”他稍稍一顿，继续道：“不过丘文庄公虽然将财货论得清楚，但若说将理财之论拔高到义利之辩而振聋发聩者，三伯恐还是第一人！”

高拱仔细听他说完，这才微笑道：“看来你的《大学衍义补》倒的确不是白读的，不过，你说我是将理财拔高到义利之辩的第一人，我却不敢克当……这《大学衍义补》你大概还没读完吧？”

高务实微微一怔，郝然道：“邱公大作，煌煌百万余言，且须得耐心细品，侄儿愚钝，的确尚未读完。”

“嗯，你说得也是，以你的年岁，平日又还有其他功课，尚未读完也是寻常。”高拱点了点头，道：“其实我这一论，也是继丘文庄公之言而阐，邱公《大学衍义补》第一百六十卷里曾说：人君为治，莫要于制国用，而国之所以为用者，财也。财生于天，产于地，成于人。所以制其用者，君也。君制其用虽以为国，实以为民，是故君不足则取之民，民不足则取之君，上下通融，交相为用，时敛散、通有无，盖以一人而制其用，非专用之以奉一人也。是以古之仁君知其为天守财也，为民聚财也，凡有所用度非为天、非为民决不敢轻有所费，其有所费也必以为百神之享，必以为万民之安，不敢毫厘以为己私也。是何也？天生五材，民并用之，君特为民理之耳，非君所得而私有也。苟认以为己物而私用之，不知天生之有限、民力之孔艰，积之百年而不足，散之一日而无余，日消月耗，一旦驯致于府库空虚、国计匮乏，求之于官官无储峙，求之于民民无盖藏，于是之时，凡百谋为皆不遂矣，君位何所恃以为安，国家何所资以为治哉？”

他说到此处，露出微笑，看着高务实：“你看，丘文庄公虽明劝君上节俭以爱民，其实却已经暗表了心中所想：君节俭为民，义也。”

高务实也笑了起来：“说到底，都是从‘民为贵，社稷次之，君为轻’处而来。”

高拱哈哈大笑，坐在太师椅上轻轻往后一靠：“所以说学问一通百通。你看，民为贵，则为民理财是为大义，然民所必具者何也？财与货。是故，为天下善为理财，便是天下之大义也。”